（“下鄉(xiāng)探村”的博士們：為凋敝村莊“診脈”）

　　2011年冬天，大學生鄧小燕從重慶瑞池村出發(fā)，徒步經(jīng)過兩個鎮(zhèn)子后，抵達了長江北岸。江岸橘子已熟透，寒霜洗過，明黃黃地掛在樹上。天已經(jīng)全黑，他身上沒有干糧，便在一株橘樹下扎帳，以橘充饑。

　　那一帶本是農(nóng)村，三峽移民之后，只剩下滿野橘樹，無人照管。因為沒有睡袋，鄧小燕蜷在帳里熬到天明，又鉆出帳篷，點起一堆干草烤火，用文字記錄下鄉(xiāng)野見聞。

　　6年后，2017年夏天，已是人民大學博士生的鄧小燕徒步重走長江沿線村莊，并成為有組織的人——“探村博士聯(lián)盟”的一員。

　　成立于2017年8月的“探村博士聯(lián)盟”由來自北大、清華、人大以及美國、澳大利亞等高校的幾十名博士生組成，盡管學科背景迥異，但共同點是關(guān)注鄉(xiāng)村，有鄉(xiāng)土調(diào)研實踐經(jīng)驗。

　　他們每人都有藝名，南瓜、西瓜、玉米、毛驢，還有牛矢、金剛、鼓手等，青年們聚集在一起，憑借著一身朝氣和熱血，想打破外界認為博士迂腐不接地氣的刻板印象。

　　2019年春節(jié)，探村博士聯(lián)盟的成員去到河南、陜西、云南、浙江的五個村莊，調(diào)研鄉(xiāng)土中國的扶貧、教育、少數(shù)民族節(jié)日和鄉(xiāng)村春晚。

　　在農(nóng)村，他們被當成擁有話語權(quán)的村外人，同時也是被寄望用先進理念給農(nóng)村帶來改變的知識青年。

　　探村博士聯(lián)盟部分成員

　　為村莊發(fā)聲

　　“南瓜博士”劉楠是探村博士聯(lián)盟的兩名發(fā)起人之一。

　　2017年10月23日，中國人民大學新聞學院博士生劉楠在微信公號“南瓜博士與探村博士聯(lián)盟”上發(fā)表了《“神秘組織”探村博士聯(lián)盟大俠亮相：不牛逼、很有趣，挺進地球村》一文，她沒想到，這篇文章會在鄉(xiāng)村調(diào)研圈內(nèi)引發(fā)關(guān)注。

　　不到一周，十多個研究鄉(xiāng)村問題的博士生通過各種渠道找來希望加入聯(lián)盟，包括國家部委如住建部等農(nóng)村研究機構(gòu)的一些工作人員也主動加她的微信。

　　有學者看完文章后發(fā)微信給她：“中國需要一大批有想法的青年落地行動，在微塵與泥土里重建有力量的價值觀?！?/p>

　　在劉楠看來，聯(lián)盟不是策劃出來的，而是天時地利人和“蹦出來的”。

　　聯(lián)盟很多成員相遇在當年夏天的兩次鄉(xiāng)村研習班上。一次是7月在浙江縉云，另一次是8月在重慶縉云山，兩個班加起來一共18天，匯集了中國關(guān)注鄉(xiāng)村的學生和一線實踐者。

　　巧的是，浙江縉云，重慶縉云山，兩個地方撞名，劉楠和白洪譚也“撞”在一起。兩個班都參加的博士生，除了她，就是中國傳媒大學的白洪譚。兩人相見恨晚，在重慶班，他們拉著幾個博士生，談起了鄉(xiāng)村的話題，商量著如何發(fā)揮各自的特長，一起做點和鄉(xiāng)村有關(guān)的事情。

　　8月28日，上午聽完課，吃完午飯，劉楠開始寫策劃書，研習班的博士生紛紛響應。到第二天，在場的所有十來名博士生都自愿加入。

　　重慶研習班的舉辦地點正是中國鄉(xiāng)建大師梁漱溟的故居，這附近遍布鄉(xiāng)建大師們的足跡，梁漱溟、陶行知、晏陽初——在上世紀二三十年代，以晏陽初為代表的“博士下鄉(xiāng)”運動最多發(fā)展到數(shù)百人。

　　很快，探訪完這些大師故居的探村博士聯(lián)盟首批成員，就地召集第一次理事會，充滿“革命熱情”和儀式感。大家在有“為人民服務(wù)”標志和紅星形狀的窗戶前，合影留念，商量未來活動規(guī)劃。

　　劉楠給聯(lián)盟起了一個口號，叫“一群有土故事的博士僧，為村莊發(fā)聲”。“博士僧”既取自博士生的諧音，也有趣味與精神苦旅結(jié)合的意義。

　　她認為，村莊不應該是新聞消費的灰燼，要看到從傷疤中破土的力量。

　　探村聯(lián)盟發(fā)起人之一劉楠

　　“80后”劉楠，有11年的媒體從業(yè)經(jīng)歷，她曾在央視的《社會記錄》，《新聞?wù){(diào)查》，《新聞1+1》節(jié)目做出鏡記者、編委等，其間采訪報道過中國20多個村莊，包括廣西“砍手黨村”、云南“盲井案”村、四川大涼山“童工村”、山東“拆遷縱火案”村、河南涉非法集資被騙村等。

　　當時的同事白巖松一直支持她探村。白巖松曾拿著焦波做的紀錄片《鄉(xiāng)村里的中國》跟她說：“我們也要做這樣的鄉(xiāng)村觀察?！?/p>

　　2016年9月，劉楠從央視高級主編職位離職，開始了人大新聞學院博士生的校園生活。

　　讀博后的第一個中秋節(jié)，劉楠在河北大賢村蹲點三天，記錄洪災后村民的生活狀態(tài)。2016年11月，她和作家梁鴻回到《中國在梁莊》原型村探訪，在那里發(fā)現(xiàn)了返鄉(xiāng)養(yǎng)殖孔雀的大學生，去剛果參加維和行動的軍人，她和梁鴻夜晚在寂靜小鎮(zhèn)散步交談，也對村莊的浪漫與殘酷交織有了更多認知。

　　2017年寒假，劉楠沒回老家，從北京坐車到浙江縉云，從大年初五開始跟河陽鄉(xiāng)村研究院的趙月枝團隊，進行持續(xù)一周的“鄉(xiāng)村春晚”觀察，走了七八個村子。

　　劉楠形容自己以前是獨行俠，一心想探訪中國100個問題村莊，名字都想好了，就叫《鏡花緣探村記》，有堂吉訶德斗風車的“自不量力”，可必須正視的是：自身精力有限、視野狹窄。直到遇見聯(lián)盟其他博士生。

　　一切才剛剛開始，博士聯(lián)盟的名單還在不斷延長，很多高校的博士生直接帶著搶注的藝名如蘋果博士梨博士等來申請，還包括中國在美國、日本等地讀博的博士生。

　　劉楠如今變得更謹慎，她強調(diào)也有不少人是出于好奇，但“這不是精英主義，也不是自娛自樂的抱團自嗨，而是有為村莊發(fā)聲‘使命’的，并做些力所能及的真行動”。

　　在這個聯(lián)盟里，每個人關(guān)注的領(lǐng)域不同，有鄉(xiāng)村拆遷、鄉(xiāng)村環(huán)保、鄉(xiāng)村抑郁癥、鄉(xiāng)村宗教、流動女工生殖健康、精準扶貧、返鄉(xiāng)青年、婚嫁儀式、轉(zhuǎn)基因等等?！奥?lián)盟作為一個平臺和鏈接點，也是希望構(gòu)建出一個中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實問題的坐標軸，自下而上，從里到外，能傳遞一種真實的凝視力量。”

　　"精神共同體"

　　聯(lián)盟的另一位發(fā)起人，“西瓜博士”白洪譚本是河南理工大學廣告學專業(yè)的一名老師，3年前他辭職到中國傳媒大學讀博。與暑期研習班的博士們相聚，白洪譚形容，就像形成一個“精神共同體”，彼此之間既能整合資源，又有了依靠。

　　八十多年前，晏陽初等人發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，出發(fā)點是改造農(nóng)民的思想與道德素質(zhì)，塑造新型農(nóng)民。

　　而白洪譚理解的鄉(xiāng)建，是農(nóng)民有序開展農(nóng)業(yè)，農(nóng)村的孩子能夠接受更多教育，老人有一定的文化生活。

　　他的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗始于堂哥家的養(yǎng)雞場。

　　堂哥白洪林做過木匠、收過糧食、干過建筑工、當過村支書，最終轉(zhuǎn)行養(yǎng)雞。一次白洪譚回老家，和堂哥聊天，得知他欠下幾萬塊錢的外債。

　　白洪譚納悶，堂哥的養(yǎng)雞場里有一萬多只雞，不至于養(yǎng)不活自己。后來他才聽說，大部分雞都因為雞瘟死掉了，雞肉價格也上不去。

　　白洪譚發(fā)現(xiàn)，堂哥的養(yǎng)殖技術(shù)存在問題。在他的雞棚里，24小時亮著燈，每隔幾小時喂一次雞食，雞的生長周期只需38天，它們被注射了激素和藥物，平常不活動，吃完食后就臥在原地，只有被逮到屠宰場的時候才能見到陽光。

　　雞棚里全是蒼蠅，掀開雞棚棉布簾子的時候，濕熱的空氣和刺鼻的臭味撲面而來，蒼蠅噼里啪啦像下雨一樣打在身上，里面冒著煤煙。白洪譚聽得見小雞啁啾，但看不到雞棚內(nèi)景，因為眼鏡瞬間蒙上一層霧，摘掉眼鏡又嗆得睜不開眼，親戚的兩個孩子就趴在滿是蒼蠅的桌上寫作業(yè)。

　　后來養(yǎng)雞場被政府叫停，堂哥的生計也沒了著落。

　　白洪譚感到內(nèi)心不安，他打算回村做點什么。琢磨一番后，他把幾個養(yǎng)雞的親戚叫到一起，商量著建一個集體農(nóng)場；接著他把老家的院落改建成一個書院，并用村里一個喜歡寫字的老人的名字命名，再請一些同學過去講課，放映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影片。書院的運作模式是住宿交換知識，到書院參觀住宿的客人只需向村民講講外面的世界，或教小孩講英語。

　　這是他第一次以一個鄉(xiāng)村建設(shè)者的身份回到家鄉(xiāng)。在城市里大有可為的高材生回到農(nóng)村，這讓村民難以相信，甚至懷疑他是去圈地的，就連在農(nóng)業(yè)局工作的母親也不支持他下鄉(xiāng)——博士學歷對很多人來說就是一條上升通道，可他偏又回到了農(nóng)村。

　　2017年8月，白洪譚又帶著學校的老師其他4名博士去了村里，七天時間里，在村莊開展田野調(diào)研，搞文化講壇、讀書會，村民的揣測和猜度才漸漸停止。

　　當白洪譚一只腳邁進鄉(xiāng)村，他發(fā)現(xiàn)這里的村莊“在凋敝”：村書記告訴他，村里總?cè)丝?000多人，但目前有150家空戶。許多村民把進城當作唯一出路，越來越多青年勞動力離開，村莊的血緣和地緣共同體也隨之式微。

　　白洪譚想把依然留到村莊里的人組織起來，恢復農(nóng)民建設(shè)的主體性。

　　異鄉(xiāng)人

　　“牛矢博士”鄧小燕今年28歲，是中國人民大學的一名文學專業(yè)博士生。

　　讀博士后，鄧小燕的興趣轉(zhuǎn)移到了植物學，他熟知校園里的每一種植物，并稱它們是“體制內(nèi)”的植物，經(jīng)過人工栽培和修飾的，似乎喪失了天然的味道。而鄉(xiāng)村里自然生長的植物，在他眼里則攜帶了深厚的鄉(xiāng)土知識。

　　2017年8月31日，鄧小燕背著一個裝有傘、草帽、手電、短袖、日記本、水壺和一本《中國主要農(nóng)作物雜草名錄》的背包，再次沿著長江堤岸的村莊徒步行進。

　　他向老嫗請教草植，老人談到的鄉(xiāng)土知識，是他不曾知道的。比如菖蒲，這種植物在現(xiàn)代科學上被認為是有毒的。而遍布村莊的菖蒲不僅被用來做水缸消毒，還被村民用來燉鴨子。這些“地方性的博物知識”刷新了他的認識。

　　他自稱調(diào)查“不科學，沒章法，甚至很魯莽，拼一身體力，憑自己的直覺，重新去認識故鄉(xiāng)的變化?！?/p>

　　鄧小燕重走長江沿線村莊

　　鄧小燕生于鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村有斬不斷的情感連接，離開得越久，他愈發(fā)覺得該回去。但當他回到村莊，卻被當作異鄉(xiāng)人。

　　白天，他是村子里最有話語權(quán)的人，村民不停向他訴說環(huán)境污染，移民，工作和孩子教育問題。

　　夜晚，鄧小燕沿途敲開村民的家門，以期能夠留宿鄉(xiāng)民家中。但有幾次，都被當做逃犯，即便他把證件和照片出示給村民看，對方也拒絕了他的請求。

　　“（現(xiàn)在的）鄉(xiāng)村力量流失了”，在傳統(tǒng)農(nóng)村，對一個說同樣方言的陌生人，村民不會采取敵視態(tài)度。

　　除此之外，還有一些村子“被拋棄了”，一些移民遷往城市定居，剩下的村民留在原地，“抱著遲早要失去的心態(tài)”，不再建設(shè)自己的家，任家門口的野草生長，“自然的力量擠占了人的力量”。

　　鄧小燕曾目睹一座山坡上的獨居人家，左領(lǐng)右舍都搬走了，只剩一個六十多歲的老人孤零零留守。老人養(yǎng)了三只鵝，一頭豬，門前的地里種著幾棵核桃樹和柚子樹，每日晚上天一黑，就關(guān)門閉戶睡覺。有幾次，家里的豬從圈里跳出來往外跑，老人也不敢出去找，任由豬崽亂竄。

　　在鄧小燕看來，老人的恐懼與“熟人社會架構(gòu)的崩潰”有關(guān)。

　　他也見過，長江沿岸，城市的邊緣地帶，新入城的農(nóng)民住進歐式建筑中，但公路兩旁的綠化帶里種著紅薯等作物，工地上的沙堆無人清理，農(nóng)民就在沙子里種蔬菜?！坝腥丝赡苷J為這是劣根性，也有人覺得這是對土地的感情?！?/p>

　　鄧小燕感嘆，養(yǎng)育了很多代人的農(nóng)村，在一些地方正在消失，而消失的不僅是房子，還有與它相關(guān)的文化、知識，他想要留下一些記錄。

　　“回不去”

　　劉楠喜歡錢穆寫的《鄉(xiāng)村和城市》。在這篇文章里，錢穆寫道：“鄉(xiāng)村是代表著自然、孤獨與安定的，而城市則是代表著文化、大群與活動。鄉(xiāng)村中人無不羨慕城市，鄉(xiāng)村也無不逐漸地要城市化。人生無不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無不想把自己的孤獨投進大群，無不想在安定中尋求活動?！?/p>

　　劉楠對村莊的認識是一點點累積的。廣西“砍手黨村”是她關(guān)注農(nóng)村問題的一個轉(zhuǎn)折點。從2011年到2016年，她跟蹤了廣西有100多人因搶劫被抓的“砍手黨村”——溫江村，從一開始內(nèi)心恐懼，到住進村民家里，她記錄了溫江村從犯罪高發(fā)，到頭目相繼出獄并“救贖”村莊的故事。

　　2015年，畢節(jié)四留守兄妹服毒去世，他們生前無人照看，獨自居住。當時媒體對此事的視頻深度報道不多，劉楠決定去畢節(jié)探訪此事，她見到了孩子們的姨奶，她把劉楠拉進屋里訴說：“我們村子里的人都是罪人，沒人關(guān)心過孩子?！?/p>

　　和劉楠一樣，聯(lián)盟很多博士生在探村實踐中共同的感受是：費孝通在《鄉(xiāng)土中國》描述的熟人社會秩序，隨著農(nóng)民大量進城打工，村民關(guān)系市場化、傳統(tǒng)組織和權(quán)威弱化。

　　聯(lián)盟中一些成員也在理念設(shè)計上想方法，在浙江大學念醫(yī)學的饅頭博士淡松松在家鄉(xiāng)陜西做鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，自己設(shè)計了《中國西部農(nóng)村教育與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展相結(jié)合模式及經(jīng)驗》和已經(jīng)改到第六版的《竹峪鎮(zhèn)·三層系·教育發(fā)展公益基金指導手冊》，在家鄉(xiāng)發(fā)動志愿者一起行動。

　　城與鄉(xiāng)，緊密相關(guān)，探村博士聯(lián)盟也有專門關(guān)注流動農(nóng)民工問題的人。

　　螃蟹博士曹昂就是其中一個。讀博期間，曹昂開始關(guān)注深圳龍崗區(qū)城中村里的流動女工，重點了解她們對健康的重視程度。

　　曹昂接觸的女工都來自農(nóng)村，承擔了城市里最苦最累的工作，卻只是城市文明的邊緣人群，她們從沒有考慮過自己的健康問題，很多人甚至從小到大都沒有去看過醫(yī)生。

　　曹昂還發(fā)現(xiàn)，80%的女工家庭都曾遭遇家庭暴力，但她們從不反抗，反而習以為常。

　　為了走進她們的世界，曹昂制作了一份健康宣傳手冊，為她們開辦講座，教她們學英語。

　　和女工們朝夕相處三個月，曹昂發(fā)現(xiàn)，她們也有自己的夢想，盡管在城市中如浮萍一般漂浮不定，但她們?nèi)员３峙ο蛏系淖藨B(tài)。

　　比如女工阿玲，13歲時跟著親戚從廣西農(nóng)村來到廣東打工，在流水線上當過女工，也當過酒店的服務(wù)生。如今已過三十歲的阿玲，工作機會大受限制，但一直努力給自己充電，一有時間便去到夜大或職校學習?！八齻兠總€人都有反抗意識，只不過有的人反抗成功了，有的人沒有?！?/p>

　　一些年過四十的女工，很難留在城市生活，她們只能回到農(nóng)村，孩子留在城市，成為新一代打工者。與上一代不同，新生代農(nóng)民工“精神上不認同農(nóng)村”，卻也很難融入城市。

　　白洪譚所在的西村，在城市出生的第二代農(nóng)民工接受了城市的文化，再回到鄉(xiāng)村時只把鄉(xiāng)村當成一個類似于異域的景觀?！半S著老一輩的逝去，他們的子女也最終斷了和鄉(xiāng)村的聯(lián)系?！?/p>

　　“并不可愛的果實”

　　關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)，白洪譚是樂觀的行動派。他把自己在西村的實驗報告起名為“在希望田野上”，盡管起初他內(nèi)心曾感到“絕望”。

　　“一次的講座或者一次下鄉(xiāng)不能帶來什么改變。改變是一個長期的過程”，白洪譚說，有一些研究者帶著居高臨下的態(tài)度下鄉(xiāng)，把農(nóng)民的故事偷走了，自己評上了職稱，但是農(nóng)民依然貧窮，鄉(xiāng)村仍舊沒有發(fā)生變化。

　　劉楠則打算用5年時間用紀錄片繼續(xù)跟蹤記錄云南“盲井村”孩子們。2016年夏天，她第一次探訪，發(fā)現(xiàn)一個村50多人涉案被抓背后，是復雜的犯罪邏輯，例如賭博風氣、家族式犯罪、不少家庭本身也是煤礦傷亡事故的受害者。

　　一些媒體蜂擁而來蜂擁而去，村莊的疤痕開裂著，供人瞻仰。在村莊命運共同體里的人們，有維護秩序、重建名聲的需要，她關(guān)注的是村莊的變化，尤其是下一代的孩子面臨著經(jīng)濟與心靈層面的雙重掙扎。

　　今年8月底，重慶研習班結(jié)束后，劉楠坐長途大巴到云南昭通“盲井村”，去看望父親被害的小范，和母親涉案被抓的小楊，并做第二年的探訪觀察。

　　她見到困難的村民，也感覺很無力：小楊在母親被抓后擔心未來政審不過，選擇輟學去浙江打工。2016年夏天劉楠把她勸了回來，并聯(lián)系當?shù)亟逃痔厥绿剞k補辦學籍。但她家還有好幾個兄妹在上學，生活艱難。前一年，劉楠和幾個記者朋友曾經(jīng)聯(lián)合資助了小楊4000多元，用作高一學費生活費，但是劉楠眼下并沒有更多能力資助他們。

　　最近幾年，和以往抓取黑色村莊不同，劉楠捕捉到了一些鄉(xiāng)村的亮色。在浙江僻狹的榧樹根村，她露天看“鄉(xiāng)村春晚”里農(nóng)民自制的“高精尖”節(jié)目后感慨，鄉(xiāng)村是很多人們假想中的孤島，一直被想象，沒有被凝視。流行的村莊敘事充滿瘡痍、憐憫與鄉(xiāng)愁迷思，需要被重新打量。

　　僅憑一群博士的熱忱，對鄉(xiāng)村的改變會很有限，他們做的項目需要調(diào)動其他資源。

　　劉楠特別強調(diào)，聯(lián)盟表面看是一群博士生，背后其實是一個專家、學者、學生和工農(nóng)群體緊密互動的共同體。

　　博士畢業(yè)后，白洪譚依然會以志愿者的身份參與鄉(xiāng)村建設(shè)。“捫心自問，我并不熱愛家鄉(xiāng)，年少想逃離她，年長想改變她，但是對于家鄉(xiāng)我總有一種比熱愛更為厚重的情感，就是明明不熱愛，卻心甘情愿的為她做些什么?！?/p>

　　大衛(wèi)哈維指出城市空間需要革命，那么鄉(xiāng)村空間如何革命呢？當鄉(xiāng)村的渴望被資本收編的時候，誰又能引導變革呢？白洪譚沒有答案。

　　在西村，當他看到在田間耕耘的村民時，總是充滿希望。他并不知道自己能給鄉(xiāng)村帶來什么改變，只是把自己的想法寫在了一首詩歌里：

　　在希望的田野上

　　養(yǎng)一群恣意奔跑的雞

　　給每一個灰兔子起一個彩色的名字

　　種一棵永不剪枝椏的蘋果樹

　　便沒有那些在嬉笑間垂手可得的蘋果

　　而是在希望的田野上

　　結(jié)出嚴肅地高懸在樹梢上的

　　誘惑過亞當與夏娃的

　　砸在牛頓頭上的

　　滿是蟲眼兒和灰塵的

　　并不可愛的果實

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